最近我有这样一段对话。
同事： 我只想告诉你，我下周可能要提前出院了 I just wanted to let you know that I’m probably going to be out early next week. 我的父亲正在死亡之门前。
我：哦，我很遗憾听到这个消息。
同事。其实，这是一件好事。他患老年痴呆症多年，已经到了忘记如何吞咽的地步。说实话，我很高兴他的痛苦即将结束。
我该如何回应？看来表达慰问并不是他想要的，既然我第一次说了之后他就有了这样的反应。但是我觉得我不能让自己说，我不认识的人就要死了，我很高兴。我该如何回应这个问题呢？
如果有人的亲人正在遭受痛苦，他们有可能会感激的同情，不管他们是否在寻找**的慰问。在我听来，你要做的是以一种同情和理解的方式做出反应，而不忽视他们认为发生的事情是最好的。
在这样的情况下，我会做的是 “跟随他们的步伐"。在他们解释自己的故事时，顺着他们表达的困难，对这个话题表示同情。听完他们的回答，你可以说。
老年痴呆症是个很难缠的病症，真的很难缠。
有时候，正在悲伤的人努力把注意力放在积极的方面，他们也欣赏积极的想法。如果你注意到，即使在这样的讨论中，这个人似乎也保持着积极的态度，那就可能特别正确。为此，说这样的话也无妨。
很高兴你现在有机会和他在一起了
最终，驾驭这样的社交场合是很有挑战性的，了解对方的反应，并尝试以一种让他们感到舒服的方式跟随他们的步伐，表达同情而不过分，是很有帮助的。你永远无法确定一个人内心的感受，不管他们选择在外部摆出什么面孔。但不管他们的感受如何，只要表达真诚的同情，提供积极的想法，就很难出错。
出于在这个帖子的其他地方所说的许多原因（最好遵循悲伤的人的领导，同时提供任何你可以提供的支持），我会保持简单。这应该可以帮助你避免不小心说了一些可能会产生相反效果的话语。
我会建议。
我相信这非常困难… …
这句话是开放式的，由接受者来定义你说的 “它 "到底是什么意思，以及你说的 "它 "对谁来说很困难。无论他们如何选择，这几乎肯定是一个真实而准确的陈述。大多数人都会把这样的话理解为，无论哪种定义最接近他们觉得真实的意思：
"是的，这对我/我们/孩子/他的妻子/照顾者/即将离世的人来说，都是非常困难的。”
如果他们说了一些回应的话，请仔细聆听，并尽可能地善意回应。
如果你在疾病发作前就认识即将离世的人，那么用他们健康、快乐、坚强时的美好回忆来打断他们的绝望（或者不管眼前的人一直在感受什么）总是好的。
就我个人而言，我建议扼制任何提起自己亲爱的亲戚去世的冲动。这可能会让人觉得是同情，但通常会显得很肤浅，对他们的苦难不屑一顾。这是他们的时间。在几个月后或在他们的时间表上进行慰问。一个可能的例外是，如果从你的经验中，有什么东西会肯定是有帮助的，或者你相信他们会从中受益。
如果有什么我可以帮忙的，我就在这里等你。
你在这里说什么都不会让他们感觉好过知道你会支持他们。他们不需要你的说教，也不需要你的鼓舞，也不需要任何哲理轶事。
让他们知道你是否有类似的事情，你处理过，这很好，但不要以把焦点从他们身上移开为目的。他们需要悲伤，如果他们有问题，他们会问，否则让他们有时间处理，同时让他们知道你在那里。
慰问还是很合适的，同事还是失去了亲人，即使他们觉得已经发生在前段时间。
这样的感慨。
I’m sure it’s hard to see that happen to someone close to you
or
That sounds like it’s been a rough process for you and your family
convey recognition/sympathy that the hardship isn’t just about the death (which can actually be a relieving thing, as your coworker mentioned) but rather about the whole process of the disease.
注：在我写这个答案时，这个问题没有指定 “美国 "标签，因此，这个问题不是专门针对美国或阿尔茨海默氏症的，下面指出的方法不能不加区别地使用，而是要谨慎和敏感，要针对具体情况，特别是在涉及那些生命末期问题特别困难的人的情况下。此外，本回答下的许多评论不同意这些建议，这表明在这些问题上存在着重大的文化差异，但我将尝试解释在印度，我们倾向于如何在这种情况下安慰遗属，因为印度是一个宗教/精神/哲学的社会，此外还有对老人的普遍尊重：这种类型的安慰通常在印度人中提供并受到欢迎，但世界其他地区的文化期望可能有所不同。
我发现很难同意这个问题中提到的表达的情绪（我的意思是，很高兴他们亲人的痛苦很快就会结束），但根据我的经验，
(1) 在这种情况下说一些富有同情心的哲理的话，特别是强调死者/病危者的积极属性，能很好地让丧亲之人沉浸在沉思的心境中。就像某人的亲人在病后去世一样。我经常使用或听到使用的例子包括：。
死亡降临到所有人身上。I should be proud of the dignity with which your loved one made the passing. 我相信你给了他/她最好的照顾(包括最好的医疗照顾。)
死亡的时间是没有人可以预测的–也许他们还会拉上很多天，既然如此，那就这样吧! 当他们真的去世的时候（或者作为一种哀悼：现在他们已经去世了），我们可以庆祝他们的生活和成就，特别是他们能够以积极的方式影响多少人。
哦，好吧，我们总有一天要走的。但那些认识你亲人的人会记得他们是一个默默无闻的伟大人物。
要想有效地说出这句话，需要一定程度的真诚共鸣，但我发现自己（我几乎不好意思发现）很擅长这样做，因为能真实地感受和传达这些情感，我很高兴能用这种方式来安慰一些人，也很惊讶他们的振作！（当然，这并不奏效。(当然这对突然死亡或意外或突发疾病后病情危急的人是行不通的，但适合你的情况。)
(2) 如果你的家人中有人曾经历过类似的绝症，不妨提一下，以表示你知道这种创伤，丧家并不是一个人的经历。例：
我知道这种感觉，我的祖父曾多次心脏病发作，在重症监护室里呆了一个月。这对他来说非常艰难，但他以极大的勇气与之抗争，我相信你的亲人也是如此。
(3) 如果丧亲者是一个宗教人士，那么通常会提供一些适当的宗教安慰，在这种情况下，这种方法特别有效（与其他任何方法相比），因为这个人有宗教可以依靠，可以得到安慰。但是，如果他们没有宗教信仰或者你不确定的话，千万不要说。
注：在这种情况下，经常使用的词是 "解脱"。
她受苦太久了，这对她来说是一种解脱
[虽然我从来没有这种感觉，即使是我的3个祖父母也是如此：就像，这是他们身上的生命力，使他们走到了这一步，他们可能会战斗到最后，所以我们不应该为他们的解脱而感到高兴，甚至感到欣慰！哲学可以不同，但都要为生活而奋斗】。]
你可以回答说，只有那些认真对待自己的感性的人——包括意见、想法、猜测、幻想、信仰、对这些想法、规则、幻想的某些行为的遵守（或不遵守）……)
你还可以补充说，痛苦似乎更多的是站在与老人打交道的人这边，而不是站在老人这边，通过把他们对感性的信仰投射到他们推测的缺乏感性似乎是老人所经历的。这些人是对的，被老和’‘病’‘似乎是可怕的，但停止被老，悲伤和疾病的解决方案是不由死亡。他们的猜测是自然的，也是任何一个对她的享乐主义有信心的人所期望的。好消息是，即使这种信仰是自然的、愚蠢的，也可以抹去它，使’‘痛苦’‘永远停止。
这就是一劳永逸地停止痛苦的方法，而不是暂时停止悲伤à la享乐主义。
训练的方法是让心平静下来，让人准备好看到 “对感性的冷静是好的"，（一旦对感性的欲望不再是一种驱动力，还是有一些东西需要停止关心，但这对初学者来说并不重要），第一个效果是减少被思想吸引。所以方法是先观察典型的呼吸几分钟，然后当一个杂念到来的时候，人就会想起有猴子的思想，做白日梦，想过去和未来，期待的东西，想我们的损失，带来痛苦。一旦做了这些，人就会回到一些接地气的、令人愉悦的（或无害的）东西上，比如身体或呼吸（但一开始，看呼吸并不愉悦，会变成无聊，成为结束调解的兴奋点），所以必须坚持身体，通过放松身体的任何紧张（一般是通过肌肉），观察与物质支撑物（比如床，经过一天的体力劳动疲惫不堪）接触的舒适度。一般来说，当对呼吸或身体的关注度下降时，面部的肌肉就会紧张，必须放松。
调解最重要的一点是：。
-喜悦或快乐使人专注（就像在任何其他活动中一样，如果我们享受一项活动，那么我们就不会去想饥饿，想痛苦，想疲劳，想未来。快乐使我们继续做我们正在做的事情） –但不来自感官的快乐远比感性的快乐（包括智力）要好得多，这些快乐是随着第一个jhana而到来的（人们没有看到这一点） –获得这种快乐的方法是首先要使智力平静下来，这是通过看到有猴子的心是令人不快和疲惫的，而且它不是通过愿意停止它而停止的。然后通过保持对身体或呼吸的关注，并放松任何紧张 –道德的方式，就像有些人说的那样，是减少猴子心态的第一步[不是说谎。不建故事，不偷东西，不尽快进入娱乐、感性的状态，这是看准了害怕错过社会生活让我们痛苦，明天会有比今天更多的娱乐、享受机会。所以我们可以从这种娱乐中暂时休息一下]
反复做这种’‘冥想’‘，会让悲伤的情绪在戒除过程中消失，甚至在戒除之后也会消失一点，但是一旦调解不再是好的，一切都会变回我们今天的生活。SOme正常人利用对唯物主义的信仰，依靠药物来达到这些状态，效果消失带来的迟早是一种悲哀。要想一劳永逸地停止痛苦的方法就是静坐，然后反思这种痛苦的来源，愿意一劳永逸地结束我们的痛苦，接受由此带来的任何后果[原来代价是停止通过六种感官’‘享受’‘快乐，而只依靠诸法]。
例如人们宣称饥饿就是痛苦，停止人们感受饥饿就是喂养他们。这是无效的：
累也是一样。人们不喜欢疲倦，他们声称睡觉才是停止疲倦的方法 这是假的：
这是我们识别的方法，看我们到目前为止在生活中所做的任何事情都没有阻止我们感到痛苦；同样是’‘痛苦"。
跟随学说开始时有’‘意志’‘停止被’‘不快乐’‘、痛苦、失望，不管什么乐趣（和他们的代价）是经历了迄今为止。人们渴望的’‘无伤大雅的乐趣’‘，不管是不是身体上的，都是不错的，如果我们不费吹灰之力就能得到，那么我们是幸运的。但一旦看到了依赖感性的愚蠢，人就不会被日常生活中的无聊、快乐也不是痛苦，甚至也不会被诸法中的那些所驱使，走向任何东西，而只是被驱使着走向对感性和成所作的信仰的终点，驱使着只是因为知道这种方法是唯一相关的事情（只要人还活着）。
当然，任何一个正常人都会被驱使着，走向任何事情，被当前的口味所驱使，（迟早会变），被喜欢的和不喜欢的所驱使，被快乐和避免痛苦和困难所驱使（直接驱使，或者通过构建一些故事，认为处于痛苦、失望、困难、困境中是值得的，或者有一些优点，或者是应该的）。这对于遵循这种方法的正常人来说是成立的，对于非身体的驱动力来说，可能会有信仰-怀疑（选择我们看到的消极的词）、生活中的无聊、传统、好奇心、实现自己成为正义的幻想、对’‘现实的真实性’‘知识的幻想。
事实证明，对于正常人来说，拥有非肉体的快乐，会使心灵变得可塑性强，集中、静止、不激动。即使还残留着一些对一些神的信仰，对一些夸耀法门成功的信仰，对方法之外的其他东西的信仰，这种心也是冥想痛苦的源头及其灭亡的理想心。
学生们将拥有健康的心，因为他们被告知停止担心（并且是通过被隔离和远离所有这些喧嚣），对’‘社会’‘事务（典型的一些竞争、等级制度，像事业、社会斗争）保持静止，这是沉思的基础，继续对身体的痛苦/快乐和无聊保持静止。在冥想自己的痛苦之前，—-，真正的意思是’‘有知道还有痛苦，不管以前做过什么’‘，那么所有的有就是彻底停止悲伤，不管这会给这个存在带来什么样的后果，有他们的接受，有只关心不再不快乐。然后就是洞察到’‘有痛苦，因为没有想要的对象（如汽车、暖气、食品、旅行、在某些审判中被判为无罪、少交税、有给少数人一些快乐的喜悦或骄傲、感觉与某些人类有关、对某些事情发表一些意见、自称正义、有尊严。相信在同意一些规则的行为），但这种痛苦发生只因为有意识、 感情和所有的东西总是无常的、 不受控制的、 不是我自己-我-我的，人们称之为’‘自我’‘或自我随便，没有给什么是想要的以前（不是很长时间），不管多少努力是把保持好经验。一旦不再有苦恼，一旦不再以那些总是无常的、不可控制的、不是我-我-我的’‘的东西为基础，那么对所有这些东西的冷静就发生了，这就带来了某些人所说的’‘正见’‘的知识；那么自然而然的、唯一相关的步骤就是沉思-沉思以一劳永逸地解决这个正见，并完成教义。
在这个禅定之前，唯一的’‘悲哀’‘就是没有进行沉思的知识，然而需要完成这个道路。